ĐẠO ĐẾ (chân lý về con đường dãn đến sự chấm dứt Khổ)

Diệu Đế Thứ Tư là “chân lý” về con đường (magga) dẫn đến Sự Chấm Dứt Khổ (Dukkha-Nirodha-Gāminipatipadā-Ariyasacca).

Con đường này được gọi là “Con Đường Trung Đạo” (Majjhimā Patipadā), bởi vì nó tránh được hai cực đoan:

DIỆT ĐẾ (chân lý về sự chấm dứt Khổ)

Diệu Đế Thứ Ba là: Có sự giải phóng, sự giải thoát, sự tự do khỏi “Khổ”, chấm dứt sự liên tục của “Khổ”. Diệu Đế này là “chân lý” về sự Chấm Dứt Khổ hay sự Diệt Khổ (Dukkha-nirodha-ariyasacca) – đó là Niết-bàn (Nibbāna, hay tiếng Phạn: Nirvāna).

Để chấm dứt Khổ (dukkha) một cách hoàn toàn, chúng ta phải loại trừ tận gốc rễ của Khổ, đó chính là ‘Dục vọng’ (tanhā), như chúng ta đã thảo luận trước đây. Vì thế, từ Niết-bàn (Nibbana) cũng được gọi là “Tanha-kkhaya”: Sự tắt ngấm dục vọng, sự vô dục.

KHỔ ĐẾ: Thập Nhị Nhân Duyên

“Thâm diệu thay! này A-Nan-Ða (Ananda) [*], pháp “Tùy Thuộc Phát Sanh”, pháp này quả thật thâm thâm diệu diệu. Vì không thấu triệt và thông suốt giáo lý này thế gian tựa hồ như một cuồng chỉ rối, một ổ chim, một bụi tre rậm, một đám lát. Vì không thấu triệt và thông suốt giáo lý này, con người không thể vượt qua khỏi đời sống ở những cảnh thấp hèn, không thoát khỏi trạng thái đau khổ, diệt vong và mãi mãi luân chuyển trong vòng luân hồi”. — Mahà Nidàna Sutta, Trường A-Hàm (Digha Nikàya).

[*] Ðại Ðức Ananda là vị đệ tử hầu cận của Ðức Phật.

TẬP ĐẾ (Chân lý về nguồn gốc của Khổ)

Diệu Đế Thứ Hai là “chân lý” về sự Khởi sinh hay Nguồn gốc của “Khổ” (Dukkha-Samudaya). Một định nghĩa thông dụng và nổi tiếng nhất về Chân Lý thứ hai này được ghi trong rất nhiều Kinh Pali nguyên thủy, như sau:

“Chính sự ‘thèm khát’ (dục vọng: tanhà) này tạo ra sự luân hồi và tái sinh (pono-bhavika), và nó bị trói buộc cùng với sự ‘tham muốn si mê’ (nadiràgasahagatà) và đi tìm khoái lạc mới chỗ này chỗ khác (tatratratràbhinadini).

LỘ TRÌNH TU TẬP ĐỊNH SƠ THIỀN

Ngài Pa Auk đã có 4 bài giảng về niệm hơi thở tại khóa thiền Florda tháng 4/2006.

BÀI GIẢNG NGÀY 8 THÁNG 4 NĂM 2006
BÀI GIẢNG NGÀY 9 THÁNG 4 NĂM 2006
BÀI GIẢNG NGÀY 10 THÁNG 4 NĂM 2006
BÀI GIẢNG NGÀY 11 THÁNG 4 NĂM 2006

Để thuận lợi cho việc tiếp thu hướng dẫn Thiền của Ngài Pa Auk, xin được vẽ thành sơ đồ tóm tắt riêng phần thực hành từ đầu đến phần Sơ thiền.

Đạo lộ tu tập của Trường thiền Pa Auk

So sánh một số các đạo lộ tu tập khác nhau

Đức Phật đã thuyết giảng Đạo Phật một cách rất khoa học. Ta có thể phân ra hai phần rõ ràng Pháp Học (Pariyatti) và Pháp Hành (Patipatti), cũng giống như  các nghành khoa học có hai phần Lý Thuyết và Thực Hành. Phần thực hành nhằm chứng minh bằng trải nghiệm rằng phần giáo thuyết là đúng. Pháp Hành của  Đạo Phật sẽ chứng minh cụ thể rằng, người tu sẽ thực sự diệt được khổ, thoát khỏi vô thường và sẽ an trú được trong bốn Đạo quả và Níp Bàn.

Lời giới thiệu sách BIẾT và THẤY

Cuốn Biết và Thấy của Thiền sư Pa – Auk Tawya Sayadaw (U Acinna) chỉ dẫn rất cặn kẽ cho các hành giả cách để BIẾT và THẤY con đường tu tập để có thể chứng đạt Niết Bàn.

Xin trích phần Lời giới thiệu để người có duyên xem trước.

Giáo pháp của Đức Phật

Một lần nọ, đức Thế Tôn đang trú giữa những người dân xứ Vajji (Bạt-Kỳ), tạiKotigāma. Ở đó, đức Thế Tôn nói với các vị Tỳ khưu như sau[1]:

Này các Tỳ khưu chính do không liễu ngộ (ananubodhā), không thể nhập (appativedhā) bốn Thánh Đế mà các người và Ta đã lang thang, lưu chuyển lâu đời trong vòng luân hồi này.

Tiểu sử ngài PA-AUK

Bậc Đại Thiền Sư Cao Thượng, Ngài Đại Trưởng Lão Pa-Auk Tawya Sayadaw, Tôn Giả Āciṇṇa được nhiều người biết đến với danh hiệu là “Tôn Giả Pa-Auk Tawya Sayadaw” (và trong các trường hợp ít nghi thức hơn thì gọi là “Pa-Auk Sayadaw”). “Sayadaw” trong tiếng Miến là một danh xưng để bày tỏ đối với những vị thầy đức hạnh, đáng tôn kính, đáng trọng vọng. Ngài là Viện chủ của Thiền lâm Pa-Auk, một hệ thống gồm những trung tâm thiền có quy mô lớn vào bậc nhất Myanmar. Thiền lâm Pa Auk có hơn 26 thiền viện chi nhánh trong cả nước Myanamar và khoảng 10 chi nhánh trên toàn thế giới.

SƠ LƯỢC VỀ THIỀN SAMATHA TẠI TRƯỜNG THIỀN PA-AUK

Thích Nữ Liên Tường – Việt dịch: Tống Phước Khải

Samatha (thiền chỉ) và Vipassanā (thiền minh sát) là các phương pháp thiền được giới thiệu trong hệ thống giáo lýPali, do Đức Phật và những tôn giả của Ngài truyền lại qua các kinh điển và đã được giải thích chi tiết bởi Tỳ Khưu Buddhaghosa trong “Con đường tịnh hóa” (Thanh Tịnh Đạo; Visuddhi Magga).

Tại sao lại BIẾT và THẤY mà không phải là THẤY và BIẾT

Khi mới nhìn tự đề cuốn sách BIẾT VÀ THẤY của Ngài Pa Auk, câu hỏi này cũng khởi lên trong đầu người viết và thắc mắc này cứ lớn vởn trong lúc đọc sách.  Đánh mở bài Kinh "Tất cả các lậu hoặc" trong Trung bộ kinh, thì đúng lời Đức Phật là "biết và thấy":

Thiền Viện Nguyên Thủy - Ký Sự Của Phạm Doãn

 Ngay từ 2008, tại CHùa Nguyên thủy (phường Cát Lái, Quận 2 TP HCM)  đã có tổ chức các khóa thiền Tứ niệm xứ do Tỳ khưu Dhammapala (học trò của Ngài Phương án Auk) hướng dẫn. 

Video pháp thoại của ngài Pa Auk và về rừng thiền Pa Auk

THIỀN LÂM PA-AUK TẠI MIẾN

Cảnh quang, môi trường của Pa-Auk quả là tuyệt. Có lẽ đây là thiền lâm có cảnh quang có một không hai ở Miến, đặc biệt là thượng phần và trung phần thiền viện – khu dành cho chư Tăng và nam cư sĩ. 

GIỚI: Giới là gì?; Giới Có Nghĩa là Gì?; Gì Là Đặc Tính, Nhiệm Vụ, Tướng Trạng Và Nhân Gần Của Giới?

Muốn thành tựu, người Phật tử phải trì giới không buông lung ngày đêm. NHưng nếu không hiểu kỹ Giới là gì thì làm sao mà trì giới có kết quả. Là Phật tử chắc ai cũng đã biết về Giới và đang thực hành Giới ở các mức độ nhất định ...nhưng biết đâu cái biết đó có thể chưa đầy đủ. Vậy nên chăng xem trong sách THANH TỊNH ĐẠO giải thích về GIỚI như thế nào:

GIỚI: Trong tam vô lậu học thì cái gì làm nền tảng và phải tu tập trước ?

Toàn bộ giáo lý của Đức Phật có thể chỉ gói trong 3 chữ: GIỚI - ĐỊNH - TUỆ, thường gọi là Tam vô lậu học. Như vậy tu tập Đạo Phật là tu tập Giới Định Tuệ. Vậy trong 3 học này thì cái gì là kiến thức và thực chứng nền tảng, phải tu tập đầu tiên.

Câu hỏi này đã được Tỳ khưu NaTiên trả lời vua MiLanDa trong kinh MiTiên vấn đáp, câu thứ 9: